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政治层级只是生活的一个部分，政治之外还有巨大的空间，可供人们去追求卓越。

复卦的卦象是冬至一阳来复，彖传的作者认为冬至一阳生，从这一点便可见天地之心。我们知道，程颐对复卦的解释特色在于主张由动见天地之心:既有知觉，却是动也，怎生言静?人说《复》以静见天地心，非也。

宋明时代，儒学的仁体论和道体论、实体论都已经相当发达，天地之心的思想与这些讨论往往交叉，读者若能兼通于这些思想论述，则可对本文所叙述的思想更得一深入的理解。天地之心的说法最早见于《周易》彖传:复，其见天地之心乎?这是天地之心在中国哲学中最经典的说法。这应该是自然主义与人文主义两种不同的哲学意识在天地之心问题上的反映。这个说法，认为与天地同体，就是要以天地之心为心，这不是宇宙论的说法，而是功夫论的说法了。王应麟说:人者，天地之心也。

朱子认为，既可以说天是有心的，也可以说天是无心的，这两个说法并不是不相容的。仁则清明虚静，与天地同流。最终指向，可能涉及对技术哲学、形上学 以及生命意义的深度理解。

谨守而勿失，是谓反其真。摘要：本文通过对《庄子·养生主》中庖丁解牛的分析，揭示庄子哲学中道与生命意义的独特联系。即使力辨养生为养性而非养形的钟泰，也对其技术意义有独立的评论： 所见无非牛者，用心之一也。落马首，穿牛鼻，是谓人。

而三年之后，未曾见全牛也，意味着经过一定程序的训练后，你已经掌握相关的工作技能，在处理事物时能够不受外在的表象所迷惑，直达事物的关键，让问题迎刃而解。（海德格尔，第81页） 仅仅对物的具有这种那种属性的外观做一番观察，无论这种观察多么敏锐，都不能揭示上手的东西。

宗教哲学茶座经作者授权转载，欲转载烦请注明宗教哲学茶座微信号：zongjiaozhexuechazuo。（钟泰，第68页） 钟泰把庖丁解牛同张旭草书相提并论，对所见无非牛的说法，同通常理解略有出入，但其目的在于说明，所有精湛技艺的养成，都有一个专心致志、聚精会神的训练过程，都有类似的把客观经验内在化，最终达致对事态的完美掌控。依文本之线索，通过对技、道、器、命诸要素的分析，我们把庖丁解牛的结构完全打开。我们平常不关注它，但是可以逐渐去觉察它，去认识它。

毕来德把眼光向下转移，他着眼的就是一切日常操作的共通经验，所以，他强调对这种道要通过看来获得，借助现象描述而得以传达。后者才是与经验的主体不可须臾分离 (《中庸》）之道，是人操控的生命过程。这种叫做庄子寓言的文体，几乎是创造了一种哲学式样。只要是庖丁出场，即使一把普普通通的刀，都能使出不凡的神效来，因为他掌握用刀的要领。

庄子则嘲笑衣以文绣送入大庙的牺牛是无意义的牺牲。只对物做理论上的观察的眼光缺乏对上手状态的领会。

把避危趋安看作养生的要义，自然可以自圆其说。桓公曰：寡人读书，轮人安得议乎。

同庄子许多寓言一样，庖丁解牛也十分玄妙。实践性的道，不同于思辨性的道，它是实践哲学。参 考 文 献 《老子》《论语》《庄子》《左传》等。（参见郭庆藩，第124页） 而随时代迁移，解者对它的重视与发挥，似乎有不断加强的趋势。德清，2009年：《庄子内篇注》，黄曙辉点校，上海华东师范大学出版社。玄在于它以道进技，超越技能的观念展示。

而第三阶段的牛是天理，人是神欲，以天合天，故而技经肯綮之未尝。他们在日积月累中不断提升自己的手艺，精益求精。

庄子的人生理想，是拆除人与自然的双重障碍，一重是礼俗的，另一重就是机械的。事实上，庄书对神奇之技的描写一直情有独钟。

四 器  观 孔子说:工欲善其事，必先利其器。其意义将在后面继续讨论。

操器施技者是有生命体验的人，其成功操作的过程，既要克服命运中的重重阻力，又是复杂的生命潜能的成功调动，从而产生出神入化的效果。两者的差别在于，前者是本能的，后者是习得的。这个道，自然不是听而不闻、博而不得、观而不现的形上学对象。身残可以保命，《人间世》中的支离疏夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎!而形残也不碍德全，《德充符》集中写了很多兀者（王骀、申徒嘉、叔山无趾等等）或 恶人，即身体残缺或者形貌丑陋的人，最能体现人的价值。

进入 陈少明 的专栏 进入专题： 庖丁解牛 庄子 。一句话，在庖丁解牛中，技艺、形上学与生命意义是三位一体的。

用黑格尔的辩证法诠释庖丁解牛的经验历程，在着眼于时间性这一点上，颇有见地。对此等华章，注《庄》大家自然不会轻意放过。

陈赟的《论庖丁解牛》， 也颇有理趣。人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎!这样看，养生决非养形，而是学会在人情险恶的人间世机敏地生存着。

因此，解庄者用刀喻生，强调养刀如养生也合乎逻辑例如 匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容（《徐无鬼》），这够神了吧，但就是没说斤是什么斤。庞先生把解牛之道，理解为一种实践哲学。无人之情，故是非不得于身。

依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。他心仪后期维特根斯坦那种不要想，而要看的思考方式，并把这种思路同随处见道的庄子哲学结合起来。

此等譬喻，唯佛经有之，世典绝无而仅有者，最宜详玩，有深旨焉。世俗之所谓养生，养形而已矣。

而语言艺术的激活，同其他技能的运用一样，其得心应手的状态，是不假思索的。天选子之形，子以坚白鸣。